“野合”的本义是指男女在野外(户外)发生性关系。在原始社会群婚制下，“野合”乃是一种普遍现象。郭沫若在《中国古代社会研究导论》里说：“黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传说都是‘感天而生，知有母而不知有父’，那正表明是一野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”可是直到《诗经》所处的西周、春秋时代，“野合”依然很红火。一部《诗经》，特别是它的十五《国风》，可以说就是关于这一时期的一部社会风俗史。它们反映的婚俗方面的情况，可谓无处不见而且令人眼花缭乱。请看：

《邶风 静女》：
静女其妹， 美丽静雅的姑娘，
俟我于城隅。 约我晚上城边见。
爱而不见， 藏着躲着不出来，
搔首踟蹰。 让我搔头又心慌。
…… ……
自牧归荑， 摘草送我郊外来，
洵美且异。 草地真美又舒坦。
匪女之为美， 姑娘今晚真靓丽，
美人之贻。 永世难忘这一夜。

评：这明显是草地啪啪啪满足后的一曲高歌！

《唐风 绸缪》：
绸缪束薪， 我们还在情意缠绵，
三星在天。 参星已在东方发白。
今夕何夕， 今夜啊今夜，
见此良人。 与心爱之人在一起。
子兮子兮， 哎呀!哎呀!
如此良人何! 把这好人怎么办呀！
绸缪束刍， 缠绵情意更加浓，
三星在隅。 参星已在东南隅。
今夕今夕， 今夜啊今夜，
见此邂逅。 与相悦之人在一起。
子兮子兮， 哎呀!哎呀!
如此邂逅何! 把这爱人怎么办呀!
绸缪束楚， 缠绵之情永不分，
三星在户。 参星闪耀当窗户。
今夕今夕， 今夜啊今夜，
见此粲者。 相伴人是这样美貌。
子兮子兮， 哎呀!哎呀!
如此粲者何! 把这美人怎么办呀!

评：这么多怎么办，真墨迹，直接扑上去么~

《召南?野有死麇》：
…… ……
有女怀春， 年轻姑娘心儿动，
吉士诱之。 青年猎人把她撩。
…… ……
舒而脱脱兮，慢慢来呀悄悄行，
无感我悦兮，不要动着我围裙，
无使尨也吠。不要惹那狗乱吠。

评：路上搭讪，直接野地办事，这位小相公，真好手段！ cool18.com

以上略列举了几首《国风》情歌，无不是情感细腻缠绵，表达热烈大胆，并无丝毫的羞涩和掩饰，即便放在今天，恐怕也是会令不少人脸红心跳或大跌眼镜的。可是，对《诗经》时代的青年男女们而言，一切都是那么自然流畅，根本用不着扭捏作态。与此相应，《诗经》时代的其他人包括一些学者也认为“野合”乃是取天地之精华而育人，是极为正常的现象——据《史记》言，连圣人孔子也是叔梁纥同颜氏女“野合”而生的呢!当然，孔子本人对此似乎也并不在意，因为他从不避讳“野”一类字眼，如他曾对子路说：“野哉，由也!”可知在西周至春秋时期，“野合”或者因“野合”而有的私生子都不是什么丢人的事。

《诗经》时代的人们之所以视“野合”为天经地义的正事儿，最关键的一点，是因为国家提倡和鼓励。《周礼 地官 媒氏》记载说，在周代，每当仲春之月，国家即“令会男女”，“奔者不禁，若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之”。当时国家规定：“男三十而娶，女二十而嫁。”看来，仲春之月“令会男女”，是国家特地为未婚青年安排的“鹊桥会”呢!

有了这样的背景，我们再来看《史记 滑稽列传》里由齐国大夫淳于髡介绍的齐国风俗：

州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目贻不禁，前有坠珥，后有遗簪……日暮酒阑，合尊促座，男女同席，鞋履交错。杯盘狼藉，堂上烛灭……罗襦襟解，微闻芗泽……

如此模样的“州闾之会”，如果让朱熹来评判，肯定是“荒淫靡乱”了，而在当时人的眼中，这其实是再正常不过的男女交往了。

还是回过头来说《诗经》。《小雅 楚茨》是一首写统治者在农民秋收之后获得大量粮食，于是举行祭祀祈福的诗歌。该诗写祭神仪式结束后，有这么四句：

诸宰君妇，废彻不迟。
诸父兄弟，备言燕私。

这四句诗，历来都不太重视，认为不过是描述祭祀与宴会交替时的情形而已。但郭沫若先生在《中国古代社会研究第二篇》中却语出惊人，认为这是“男男女女快乐的时候。特别是那些女的尤其着急，她们等也等不及的一种神气，赶快把那些祭祀的陈设撤了，便会与那些‘诸父兄弟’们‘备言燕私’起来”。张应斌在《周代的农业文学 上篇》中也持相同的观点，并补充说：“这里男女在节日娶会中‘燕私’的风俗与《诗经 七月》中女子‘殆及公子同归’的原始性关系有联系，它与原始民族在祭神仪式之后狂欢滥醉和节日性放纵——如苗族的‘放野’是相同的。”

民俗家宋兆麟在《生育神与性巫术研究》中说，据他调查：旧时贵州榕江丙汪寨苗族男女青年，在农历三月三，会纷纷约会于附近的洞定山，一边挖蕨菜，一边对歌调情，寻找意中人；然后双眠于箐底树丛中。有时一个人还可与几个异性交朋友。四川木里县俄亚村纳西族在农历十二月底到次年三月初间，有一妇女节，称“米华登格”，由已婚未育妇女主持。入夜，在村寨广场烧起篝火，男女们尽情对歌、起舞、饮酒。午夜后，老人携带着小孩一个个知趣地溜走，青壮年男女们便开始谈情说爱，建立“安达”(可同居的男女朋友)关系；随后起身到野外的山洞、庄房、岩石下野合，次日天亮方离去。过去广东连南瑶族从除夕到正月初三，为所谓的“放牛出栏”：成年男女无论婚否，均可自由结合。《八排风土记》卷三记瑶族旧时，“成婚不吉，野合，先配后祖”。

又据宋兆麟调查，进入20世纪七八十年代，在陕西临潼骊山的农历三月三和六月十五的人祖庙会上，也还有不育妇女挟着床单，怀藏布娃娃，夜宿山林中。附近各村男子亦在晚饭后悠闲上山，寻找合适的女子即可同眠共枕。次日清晨，这些妇女回去时，只能低头走路，不能回首顾盼，否则会“冲喜”。骊山庙会又称“单子会”，有不育妇女又羞于赴会的，做婆婆的还会主动催促儿媳到外面去“风流”一天呢!（这位开明的婆婆，请接受我的敬意）
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